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Película de María Magdalena

Este 22 de marzo se comenzó a proyectar en México en pantalla grande la película de Garth Davis con el guion de dos mujeres Helen Edmudson y Philippa Goslett. Esta vez el tema es de la tan controversial figura de María Magdalena, apóstol de apóstoles como la ha nombrado los padres de la Iglesia y recientemente la ha vuelto a nombrar así el Papa Francisco. El 10 de junio de 2016, su Santidad ha elevado la fiesta de la santa de memoria a fiesta para toda la Iglesia.

Es difícil escribir un guion cinematográfico para el personaje quien sabemos tan poco. Por ejemplo, en la edad media María Magdalena tiene una figura errónea con la identificación de una pecadora arrepentida. Esta exégesis fue hecha por el Papa Gregorio el grande en el año 591, en su homilía de Pascua realizó su interpretación confundiendo a la pecadora arrepentida de (Lc 7,37), con María de Betania, y con María Magdalena de quien Jesús echa siete demonios (Lc 8, 1), como si todas ellas fueran la misma mujer.

En los cuatro evangelios hay doce referencias a María Magdalena, once de las cuales se vinculan directamente con la pasión y resurrección de Jesús. Sólo Lucas (8, 2-3) agrega el detalle de que “María, llamada la Magdalena” era la mujer a quien Jesús liberó siete demonios. Tampoco puede afirmarse que haya sido prostituta como se cree comúnmente.

Incluso se le confunde con la mujer adúltera que aparece en el evangelio de Juan (cap.8), de la que tampoco sabemos su nombre.

Los teólogos católicos han corregido este error hace décadas y los últimos papas.

En la película, la Magdalena no es mala pero no se apega del todo a los evangelios. Dan su interpretación, pero nunca dañan la figura de María Magdalena como la pecadora o si fuera un sacerdote más. Ni se insinúa que tenga que una relación con Jesús.

Pero carece bastante de fundamentos evangélicos. Aparecen algunos pasajes bíblicos muy por encima y sin profundidad perdiendo la riqueza del evangelio ¿cómo qué? Hace una mezcla en las narraciones de los cuatro evangelistas, pero ninguno en concreto y no representan bien los pasajes, por ejemplo: Se habla de la resurrección de Lázaro, sabemos que Jesús era amigo de él y de sus hermanas Martha y María. Sabemos que eran de Betania. En la película solo aparece Martha y Lázaro ( Jn 11, 1-45)

En la película solo se ve la escena de María Magdalena lavando los pies a Jesús. Es verdad que los exegetas han tenido problemas con las dos unciones que cuentan en los Evangelios la de Betania en Juan (12, 1-8) habla acerca de una María, pero no concretamente de la Magdalena. En Lucas (Lc 7.44) es la otra unción, pero no sabemos el nombre de la mujer. Solo que era una pecadora.

También sale Jesús predicando el anuncio del reino de los cielos y como la gente se acerca a ser curada, (Lc 4.40 ; Mt 8, 16-17; Mc 1, 32-34) entre otros. Incluso sale como cura a un ciego con su saliva (Jn 9).

En la película sale que después de tanto curar, él mismo se desmaya y se queda sin fuerzas. Podemos observar la exégesis de las guionistas.

Se habla de que pasa María Magdalena con Pedro por Samaria y que hay una ciudad destruida por los romanos, pero eso no aparece en los evangelios. Se habla de Samaria y de los samaritanos varias veces en los evangelios ( Jn 4, 5-42; Lc 10, 25-37; Lc 17, 11-19; Hch 8, 9-11 etc), pero nunca de esta destrucción y que pasan por ahí la Magdalena y Pedro por lo cual caemos en ciencia ficción. Aquí aparece la figura de la Magdalena como la “misericordia en persona” tipo una Madre Teresa pues se pone ayudar a todos los del pueblo que están muriendo.

Cuando Jesús entra a Jerusalén el domingo de ramos sabemos por Juan que llega en un burro, no que llega a pie. (Jn 12, 12-18; Mt 21,1-11; Mc 11, 1-11; Lc 19, 28-40)

En la última cena la ponen como un discípulo más que se sienta a lado de los discípulos, cosa que también desconocemos (Lc 22, 7-11; Mt 26,17-30; Mc 14,22-25; Jn 13, 1-15)

Sabemos por los evangelios que la Virgen María, su madre lo acompaña por toda su vida pública hasta la cruz (Lc 2, 41-52; Lc 11, 27-28; Jn 2, 1-11 Jn 19, 25- 27) y también que al morir Jesús estaba con los apóstoles y el resto de la banda en el Cenáculo ( Hch 1, 12-14; 2,1) En la película la Virgen María aparece en segundo plano, ya solo para entrar a Jerusalén. Incluso deja que desear, si tiene un tinte protestante por la falta de importancia a María. Al igual que al final del film. La Virgen es la que sigue a María Magdalena.

El suicidio de Judas, es representado que se ahorca desde la ventana de una casa. En los evangelios sabemos que Judas se suicidó en su propio terreno (Hch 1, 18-19)

En la Resurrección que es el fundamento de nuestra fe junto con la Encarnación de nuestro Señor, no le dan ninguna importancia. No se representan como en los evangelios. No se ve a la otra María, ni Juana, ni las otras mujeres que acompañan a María Magdalena al sepulcro. No se encuentran con la sorpresa de que el sepulcro está vacío (Mt 28, 1-7; Mc 16, 1-8; Lc 24, 1-12; Jn 20, 1-18) En la película se ven solos los María Magdalena y Jesús mirando a las montañas.

Parece que se inspiran en los evangelios apócrifos de María Magdalena que fueron encontrados por un monje copto en su celda. En ellos se habla de que María Magdalena era una líder y que tuvo problemas con los apóstoles especialmente con Pedro, y que él mismo fue el que le quitó la importancia a la Magdalena por ser mujer.

Desde el punto de vista cultural podemos observar como en el cine se han ido introduciendo nuevos temas como es el caso de la importancia de la mujer en la Iglesia, y que el Papa ha creado hasta una comisión para analizar esta cuestión. Tanto que el Papa Francisco le ha pedido al Cardenal Aguiar que meta en la CELAM el tema de la mujer en América Latina. Podemos ver en la película como María Magdalena sale como la líder del grupo de seguidoras de Jesús. Podemos observar también como se va manejando más la cuestión racial. En la película sale Pedro y otro apóstol que son negros, podemos ver que recientemente Netflix ha sacado una serie basada en los hechos de los apóstoles (Kingdom and Empire) donde la Virgen María, Juan el evangelista y un ángel salen negros. Al igual que la película de “La cabaña” de Stuart Hazeldine, a Dios-Padre lo representan como a una mujer y negra. Quizás dentro de unos años Jesús será mexicano. En un artículo por el periódico español el ABC dicen que es en la baja edad media cuando el rey mago Baltasar sufre el cambio a color negro por tener una corriente más cosmopolita. De principios del siglo XVI se conserva al menos una representación de Baltasar como indígena americano en una pintura portuguesa.

Hay cosas que quedan ambiguas. La producción es buena. Las tomas son geniales. Los vestuarios son de la época. Es muy lenta dura 2hrs. El problema es que, si la gente no tiene formación bíblica, se puede prestar a la confusión.

Aunque el mensaje central de la película es que en cada uno de nosotros está la opción de ser libre, de amar y perdonar y que Dios está dentro de nosotros. Y que, si nosotros estamos heridos, de nosotros depende si queremos seguir cargando con ese dolor o perdonar y olvidar. Habría que explicar más lo que es estar en estado de gracia, etc.

Este mensaje central, se dice dos veces uno por boca de Jesús cuando va a predicar a un grupo de mujeres que está lavando y hay una que tiene un gran rencor contra los romanos y la otra vez, que se dice esta frase es cuando María Magdalena habla con Pedro al final.

Pedro está confuso y no entiende porque Jesús se le apareció a María Magdalena y porque no era un rey como el que esperaban. Entonces María le dice a Pedro que en él está el perdonar y que siente de ir cargando en su corazón ese dolor. Que en él está la libertad interior. Y le dice la frase de Pedro, tienes que dar el mensaje de Jesús de quien es en realidad, no el mensaje de como Pedro hubiera querido...y ella se va.

Es como un pequeño golpe que se da a la Iglesia, a través de Pedro.

@apmorales4

http://anapaulamorales.com/

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